„Dominikonai ir Borikai nemoka kalbėti“ (tai reiškia „ Dominikonai ir puertorikiečiai Nežinau, kaip kalbėti“) yra skvarbūs žodžiai, kurie tradiciškai laikomi ne vien nuomone ar teiginiu, o kaip faktu. Mums sakoma, kad tai, kaip mes kalbame savo kolonizatoriaus liežuviu, yra neteisingas, netinkamas ir iškreiptas, ir kad jis neturi vietos įmonių aplinkoje, politikoje ir aukštojoje visuomenėje. Lotynų Amerikoje ir JAV manoma, kad mūsų ispanų kalba yra prastai kalbanti ir sulaužyta. It is described as 'ghetto' and 'too Black.'
As a Dominican American growing up in Philadelphia, the syntax of my vocabulary was a pressure I felt intensely, a club sandwich divided by two languages, social classes, and cultural worlds. Perėjimas iš kaimynystės, kurioje dauguma buvo afroamerikiečiai, ir paauglystėje lankęs daugiakultūrę mokyklą, kuri visiškai apėmė Dominikos ir Puerto Riko kultūrą, o vėliau atsidūriau baltoje erdvėje vidurinėje mokykloje, reiškė, kad reikėjo suprasti, kaip naudotis tokiais įrankiais kaip maskavimas ir kodų perjungimas. Šios priemonės buvo įtrauktos į mūsų auklėjimą ir buvo reikalingos tam, kad juodaodžiai ir rudi žmonės galėtų įgyti aukštąjį mokslą ir siekti karjeros.
Būtent savo formavimosi metais pradėjau suprasti, kaip kalbinė diskriminacija paveikė mane ir kaip mano kalba buvo laikoma „prastesnė“ abiejuose pasauliuose.
Būtent savo formavimosi metais pradėjau suprasti, kaip kalbinė diskriminacija paveikė mane ir kaip mano kalba buvo laikoma „prastesnė“ abiejuose pasauliuose. The characteristics of my particular form of Philadelphia English — one that embodies hood expression, idioms particular to north ir northwest Philly, ebonics, ir influenced New York ir Southern dialects — conflict with the well respected 'white Philadelphian dialect.' My Dominican Spanish, uniquely formed by my own Spanglish ir Cibaeño roots (el Cibao is a region in the Dominican Republic), is famously known for ditching the S, pronouncing Rs with an I, ir the erasure of D between vowels. This contrasts with what the Latin American hierarchy insists is 'proper Spanish.' As a result, my early 20s consisted of code-switching ir replacing my 'y'all' for 'you all' ir '¿Cómo tú ta?' for '¿Cómo tú estás?' in institutional ir corporate settings — all for the sake of respectability.
Daugeliui iš mūsų pagarbos politikos ir asimiliacijos žaidimas yra išgyvenimo forma. Stengiamės pateikti save „teisingai“, apsirengdami arba „profesionaliai“, vengdami natūralių plaukų tekstūrų ir subkultūrinių identifikatorių, tokių kaip tatuiruotės ar auskarai, kad būtume gerbiami. Man tai kainavo: tai reiškė sunaikinti plaukus nuo karščio daromos žalos, apriboti savo stilių ir mados išraišką bei visiškai nuslėpti savo tapatybę.
Mano supratimas apie profesionalumą pasikeitė, kai pradėjau tyrinėti dominikonų muzikos istoriją ir evoliuciją, ypač dominikonų dembow, ir kokį didelį vaidmenį pramonės istorijoje ir menininko sėkme suvaidino rasizmas ir dominikonų fonetikos panaudojimas. 2019 m. parašiau pirmąjį šio žanro istorinį naršymą, kuriame paminėjau, kad dominikonų dembow dar nepateko į Lotynų kalbos muzikos apdovanojimų šou grandinę dėl trijų pagrindinių veiksnių: viena, miesto dominikonų liaudies kalba (el barrio lingo) mažai palaikoma saloje ar už jos ribų; antra, šalies socialinė ir ekonominė padėtis verčia daugelį miesto menininkų susitelkti tik į trumpalaikę ir vietinę sėkmę; ir trečia, nuosekli, agresyvi vyriausybės pozicija prieš miesto muziką riboja platesnį patrauklumą.
Tiesa ta, kad tyčiotis iš Dominikos ispanų yra prieš juodaodžius.
Pirmoji priežastis yra giliai įterpta į išankstinį nusistatymą prieš tamsesnio gymio asmenis ir miesto žargoną bei kalbą, kuri būdinga visam Vakarų pusrutuliui ir jo europietiško modelio standartams. Tiesa ta, kad tyčiotis iš Dominikos ispanų yra prieš juodaodžius. Kaip anksčiau minėjo socialiniai kritikai, tokie kaip Zahira Kelly, ši specifinė ispanų kalba yra juodoji liaudies kalba español. Stanfordo universiteto profesorius Jonathanas Rosa pareiškė, kad besitęsiantys stereotipai apie kalbos ir rasines kategorijas yra kuriami kartu. „Kalba niekada nėra per toli nuo paveikslo, kai kalbate apie bet kokią rasizuotą populiaciją“, Jis sakė „The Nation“. „Tos gyventojų kalba visada stereotipuojama kaip lingvistiškai nepakankama“.
Aš esu kilęs iš ispanakalbių maištininkų, kurių liežuviai teikia džiaugsmo ir komiško palengvėjimo bei skatina neatitikimą. Jame kalbama suformuluotu žargonu, kuris sukuria kultūrai būdingus gatvių kodus, o savo ruožtu drėkina mūsų kultūrą, kurios muzika ir pramogos yra nuolatinis mados kūrėjas. Kadangi jamaikiečiai-panamiečiai buvo diskriminuojami dėl Karibų jūros akcento, jie sukūrė pagrindą vienam iš labiausiai parduodamų šiandienos žanrų - reggaeton. Reggaeton gimimas iš esmės buvo protesto aktas švenčiant juodaodžių liaudies kalbą ispanų kalba.
Greitai į priekį, kai iškilo pagrindiniai Dominikos dembow formavimosi metai, kai muzikos industrija patarė atlikėjams nedainuoti Dominikonų ispanų kalba, nes jų ispanų kalba nebuvo suprantama visoje Lotynų Amerikoje. Tai tapo ideologija, kuria pradėjo patikėti patys dominikonai, ir tai paveikė jų esmę – lyrinį palabreo, atspindintį la calle. Šis įsitikinimas buvo paneigtas, kai dominikonų ispanų kalbos ir žargono vartojimas komercinėje muzikoje ne juodaodžių dominikonų tapo madinga. Atrodė, kad pramonė sakė: „Ne, jūs negalite parduoti savo tarmės, o šis baltaodis ne dominikonietis gali“.
Kad patektų į įtraukimo vietą, Lotynų Amerikos bendruomenė pirmiausia turi pripažinti, kad Latinidado prekės ženklas sukūrė rasistinį, monolitiškai neteisingą vaizdą, kuris bando aprėpti 33 šalis, įvairias etnines grupes ir subkultūras.
Kaip muzikos de la diáspora dukrai, tai erzina. Žiniasklaidos globalizacijos galia ir jos nevaizdavimas telenovelėse, laidose ir muzikoje iškelia mano klausimą: kada kalba ir rasė nenulems, kam bus matomas ir tinkamas pelnas? Kad patektų į įtraukimo vietą, Lotynų Amerikos bendruomenė pirmiausia turi pripažinti, kad Latinidado prekės ženklas sukūrė rasistinį, monolitiškai neteisingą vaizdą, kuris bando aprėpti 33 šalis, įvairias etnines grupes ir subkultūras. Tai, kad į jį neįtraukta daugybė unikalių dialektų, būdingų regionumui ir geografinei padėčiai, yra ištrinta. Reikia kelti klausimą, kodėl tam tikri dialektai laikomi netinkamais. Latinidad nėra viena kultūra, tai bendras terminas, kuris mus sieja per kolonizacijos istoriją ir pasekmes. Turime sutikti su savo daugiasluoksniais skirtumais ir pripažinti, kad jų skirstymas į kategorijas yra sukurtas taip, kad išlaikytų marginalizaciją, rasizmą ir nelygybę. Turime dekolonizuoti kalbinę raišką ir stengtis įprasminti mūsų įvairialypę bendruomenę.
„Nuetro Epañol no eh malo, eh que nuetro Español es negro. Ir jūs negalite mylėti mūsų kultūros ir neįvertinti virėjų – o taip, kaip veikia tas riešas“, – sako autorė, poetė ir mano brangi draugė Melania Luisa Marte savo eilėraštyje. „Juodoji ispanų kalba“. Mes nebesisaviname ir nekeičiame kodų. Mano ispanų kalba eh mio. Jis meta iššūkį, negailestingai reikalauja erdvės ir galingai persmelkia kiekvieną mano diskurse trūkstamą S. Nepaisant to, ką galvoja komentatoriai ir auditorija, jis spindės ne Karibų jūros regiono vadovaujamoje žiniasklaidoje.
