Iki šiol buvo keletas lemiamų 2024 m. akimirkų, vienas iš jų – „tradwife“ turinio augimas. Sąvokos „tradicinė žmona“ trumpinys – tai socialiniuose tinkluose esančios moterys, kurios šlovina konservatyvius lyčių vaidmenis namuose. Šiuose pranešimuose verslininkes galima lengvai pamatyti puošniomis namų suknelėmis, kurias dengia prijuostės, kai jos gamina, valo, kepa ir atlieka darbus namuose. Jų šukuosenose paprastai dirba kai kurie garbanos ar coif tipas , ir jie paprastai sudaromi su užuomina lūpų dažai ir derantys skaistalai – estetikos, kuri buvo populiari XX a. šeštajame dešimtmetyje, įsikūnijimas.
Tuo pačiu metu vyksta kažkas įdomaus. kadangi ekspertai prognozavo visiškas niūrios indie-sleaze tendencijos atgimimas – pastebimas nukrypimas nuo per pastaruosius kelerius metus vyravusios minimalistinės „švarios merginos“ estetikos – grožio ir tendencijų entuziastai, regis, atsidūrė kažkur per vidurį. Estetika, tokia kaip koketiškas grožis , angelo akių tendencija ir Barbiecore iškelia hipermoteriškumą į pirmą planą, palaiko viską, kas yra rožinė, lankeliai ir blizgučiai – ir tai greitai prigyja.
Atrodo, kad vienas gyventojų sluoksnis renkasi santūresnę, senamadišką tradicionalistinę estetiką, kita dalis eina tiesiai į priešingą teritoriją: mergaitiška iki beveik vaikiška ir neabejotinai maksimalistinė. Nors ir neatrodo, kad šios dvi žmonių grupės turi daug bendro, jų estetinis pasirinkimas yra reakcija į moterų teisių pažeidimą Jungtinėse Valstijose. Pasak ekspertų, tai nėra atsitiktinumas, kad šie du judesiai vyksta vienu metu.
Šiame straipsnyje nurodyti ekspertai
Karolina Mair , daktaras, yra psichologas, mados verslo konsultantas ir knygos „Mados psichologija“ autorius.
Rosemarie Garland-Thomson , PhD, yra Emory universiteto anglų kalbos ir bioetikos profesorius emeritas ir knygos „Staring: How We Look“ autorius.
Kaip siejasi tradicinė ir šiuolaikinė moteriškumo estetika
Šių dviejų estetikos iškilimo linija yra spektaklis. Kiekvieno judėjimo prenumeratoriai taiko kraštutinius metodus, kad perduotų žinutes, kurias nori išsiųsti pasauliui per savo išvaizdą.
„Socialiniai ir politiniai judėjimai . . . dažnai atspindi visuomenės vertybes ir kultūrinius pokyčius“, – PS sako psichologė Carolyn Mair, mokslų daktarė. „Šios akimirkos suformavo tai, kaip žmonės išreiškia save drabužiais, šukuosenomis, makiažu ir kitais estetiniais pasirinkimais. Patriarchato globojamos prekybininkės palaiko moterų saugumą. Jie naudoja savo šukuosenas, makiažą ir drabužių pasirinkimą, kad nukeliautų į tuos laikus, kai ši minties mokykla buvo įprasta visuomenei. 2024 m., praėjus dvejiems metams po to, kai Jungtinėse Valstijose buvo panaikintas Roe prieš Wade'ą, suknelės, vintažinės šukuosenos ir namų ruošos darbų puošnumas siunčia žinią kitiems žmonėms, kad, susidūrę su gresiančia grėsme moterims ir jų kūno savarankiškumui, jie pasirenka nusilenkti lūkesčiams. Būdama prekybininkė, moteris, linkusi į šią estetiką, renkasi vaidmenį, kurį joms paskyrė visuomenė – nepalenkiamos status quo šalininkės, kad ir kainuotų.
Arba tos, kurios pritaria šiuolaikiniam hipermoteriškumui, pasirenka savotišką vizualinį „iššik tu“ – vidurinįjį pirštą vyrui, atimdamos nuosavybės teises į estetiką, kuri buvo laikoma „pernelyg mergaitiška“, todėl nesubrendusia ir galiausiai nenaudinga pasauliui. „Hipermoteriškų savybių suvokimas gali būti įgalinimo ir saviraiškos priemonė, pasitikėjimo, įsipareigojimo malonumui ir rūpinimosi savimi išraiška“, – sako dr. Mair. Šių dviejų estetikos egzistavimas iškreipia tai, kas apibūdinama kaip „vyriškas žvilgsnis“, siekiant jų pačių suvoktos naudos.
Žvilgsnio supratimas
'Kino teoretikas Laura Mulvey savo darbe apibūdino terminą „vyriškas žvilgsnis“, – sako Emory universiteto anglų kalbos ir bioetikos profesorė emerita Rosemarie Garland-Thomson, mokslų daktarė. „Tai idėja, kad žmonės, esantys vyriškoje ar vyriškoje padėtyje socialinėje santvarkoje, turi privilegiją ir galią žvelgti į moteris ir jas socialiai formuoti. Tai iš prigimties seksualizuotas ir heteronormatyvus objektyvas. Dėl to manoma, kad žvilgsnis sukuria šią lyčių dinamiką.
Kai pagalvoji apie vyrišką žvilgsnį ir jo poveikį visuomenei, tai dažnai susiję su tuo, kaip žmonės įsivaizduoja save socialinėje sistemoje. „Jei suvokiate save kaip mielą mergaitę, seksualią gražuolę ar panašiai, tuomet dažnai prisirišate prie vyro žvilgsnio gavėjo ar objekto“, – sako dr. Garland-Thomson. „Dalis vyriškos socializacijos teorijos reiškia, kad augant jautiesi taip, lyg turėtum galimybę ir galią spoksoti, žiūrėti ar žiūrėti į moterį, nes tokiu žvilgsniu suteikiate jai jos pačios seksualumo.
Ar kada nors žiūrėjote į ką nors su lanku plaukuose ir manėte, kad jie yra nekalti? O kaip jausti nedidelį nerimą pastebėjus žmogų, kuris nešioja juodus lūpų dažus? Ilgi stileto formos raudoni nagai? Tai, kaip daugelis iš mūsų didesnėje visuomenėje apdoroja vaizdinius užuominas, ypač kai kalbama apie grožio estetiką, yra vyriško žvilgsnio rezultatas. Kodėl? Kadangi patriarchatas yra socialinė sistema, pagal kurią veikia didžioji pasaulio dalis.
Nors visuomenėje iš prigimties priklauso nuo lyties, grožio atlikimas, o tuo pačiu ir manipuliavimas vyrišku žvilgsniu, visada buvo naudojamas kaip atitikties arba nepaisymo įrankis, ir tai vyksta dar ilgai, kol politinis kraštovaizdis tapo toks, koks yra šiandien.
Grožio ir moteriškumo kaip politikos išpakavimas Amerikoje
Nors dalyvavimas grožio tendencijose ir apskritai rūpinimasis tuo, kaip žmonės tave suvokia, yra iš prigimties moteriškas poelgis, iš to kylančios tendencijos dažnai atspindi to laikotarpio, kuriuo jos egzistavo, politiką.
' lūpų dažai effect “ atsitiko, kai Didžiosios depresijos metu produkto pardavimas išaugo, kai moterys stengėsi išlaikyti tam tikrą normalumo įvaizdį, išlaikydamos savo išvaizdą. Plaukų atpalaidavimo priemonių naudojimas išpopuliarėjo šeštajame ir šeštajame dešimtmečiuose pilietinių teisių era , kai afroamerikiečiai bandė asimiliuotis į rasistinę visuomenę, kurioje balto grožio standartai buvo įprasta. Nors individualus veiksmas, tam tikros grožio praktikos gali reikšti, kad priklausote didesnei bendruomenei, turinčiai tam tikrus įsitikinimus, nesvarbu, ar jie religiniai, socialiniai ar politiniai. Šiuo tikslu būtų prasminga, kad tam tikra estetika istoriškai tarnavo ir kaip pasipriešinimo aktai.
1960-aisiais juodosios panteros, tokios kaip Kathleen Cleaver, buvo judėjimo „Juoda yra gražu“ priešakyje, stengiantis atsispirti tuo metu dominuojantiems baltiems grožio standartams. Protestų metu jie dėvėjo natūralius „Afros“ drabužius be jokių apribojimų – tai akivaizdžiai atmetė cheminių plaukų tiesinimo priemonių naudojimą. Dar 1900-aisiais raudoni lūpų dažai tapo neoficialios sufražisčių uniformos dalimi; anuomet skandalinga spalva protestuotojams patraukė daugiau dėmesio, o tai leido jiems pasiekti didesnę auditoriją, kai jie ir toliau kovojo už moterų teisę balsuoti. Dar anksčiau manoma, kad kukurūzų šukuosena kartais buvo naudojama kaip komunikacijos priemonė pavergtiems žmonėms perduoti žinutes ir išsaugoti protėvių ritualų sėklas – ir galėjo būti naudojamos kaip fiziniai pabėgimo kelių žemėlapiai.
Grožio naudojimas ir manipuliavimas vyrišku žvilgsniu, siekiant egzistuoti visuomenėje kaip konformistas ar maištininkas, regis, egzistavo nuo laikų pradžios, ir ši dichotomija rodo vieną dalyką. Patriarchatas yra valdinga sistema, kuri jus švęs arba sugniuždys, bet galiausiai tai nesvarbu. Nes jei nesate baltaodis, ši sistema niekada jums tikrai nebus naudinga, kad ir kaip keistumėte, pasuktumėte ir transformuotumėte – ji nebuvo sukurta tam, kad niekas, nepriklausantis šiai demografinei grupei, tikrai klestėtų. Taigi, blaivi tikrovė yra ta, kad nepaisant to, kuriai estetikai jaučiatės labiau susilieję ir ką tai vėliau reikštų jūsų tikėjimo sistemoms, mes visi dalyvaujame palaikant patriarchatą, nes tai yra viskas, ką mums kada nors buvo leista daryti.
Ariel Baker yra 247CM Beauty redaktoriaus padėjėjas. Jos kompetencijos sritys apima įžymybių naujienas, grožio tendencijas ir produktų apžvalgas. Ji turi papildomų eilučių su „Essence“ ir „Forbes Vetted“.
