Getty / ManuelVelasco
Getty / ManuelVelasco
Santería gali atrodyti kaip neaiški okultinė praktika, panaši į juodąją magiją ar vudu. Tačiau tiems, kurie turi Karibų jūros šaknis, tai tiesiog dar vienas mūsų daugialypio regiono kultūros aspektas. Ir vis dėlto, tai yra aspektas, į kurį niekada nežiūrėjau per daug rimtai, bent jau tol, kol nepasiekiau dugno. Tada aš supratau, kad atkurti savo galią reiškia susigrąžinti Santeriją ir kitus Puerto Riko kultūros aspektus, kurių ilgai ignoravau – ir tyčia, kaip juos įkūnijau.
Kad būtų aišku, Santeria nėra juodoji magija ar vudu. Jo šaknys yra Nigerijos jorubų religijoje ir buvo atvežtos į Puerto Riką ir Karibų jūros regioną per vergų prekybą. Iš tos religijos pasiskolinami dievai arba orišai. Tačiau dėl katalikiškos Ispanijos kolonizatorių įtakos šie šventieji buvo slepiami ir garbinami prisidengiant katalikų šventaisiais. Dėl šios priežasties per daugelį metų daugelis jos praktikų tapo įprasta kultūrai ir buvo perimtos nepraktikuojančių šeimų. Žvakės uždegamos, norint paprašyti apsaugos ar pritraukti laimę, o altoriai yra visur. Mano šeimoje augant pusbroliai laidė anekdotus apie vištų aukojimą, o močiutė bandė išgydyti mamos astmą įkaldama vinį į medį ir leisdama sulai nukristi ant galvos.
Tačiau tik mokydamasis vidurinėje aš labiau įsitraukiau į šią praktiką ir sužinojau apie orišus. Kai buvau jaunesnis, su draugais nešiojome spalvingus karoliukų vėrinius, vadinamus Elekes, pagerbdami mūsų afrolatino paveldą. Kalbėdavomės apie tai, su kokiais šventaisiais bendravome labiausiai, o man tai buvo Chango, karys karalius, ir Yemaya, vandenyno motina, o aš dėvėjau Elekesą, kuris jiems atstovavo. Tačiau senstant supratau, kad pasiimti orišą, kuri tau patiko, vadintis jų vaiku, bet neprisiimti atsidavimo ir disciplinos, kurios reikalaujama iš santero (religinio kunigo), geriausiu atveju buvo paviršutiniškas dvasingumas. Blogiausiu atveju tai buvo pasisavinimas. Taip ir atidaviau savo Elekes. Lėtai atidėjau visus dvasinius dalykus į šalį ir ėjau toliau ateizmo keliu.
Ir tada aš praradau darbą. Netrukus po to, kai šoktelėjau tarp koncertų rašant, išėjo mano devynerių metų partneris. Lėtai, daugiau nei pusantrų metų, visas mano gyvenimo saugumas išnyko ir aš vienu metu atsidūriau neįtikėtinai viena. Jei būčiau buvęs religingas, būčiau turėjęs ką nors – aukštesnę jėgą, dieviškąją valią – į ką kreiptis žemiausiame taške. Tačiau tikėdamas tik niekuo ir chaosu, tiesiog turėjau savęs ir noro stengtis ir išlikti pozityviam.
Teko tik tiek daug teigiamo požiūrio. Kiekviena nesėkmė, kiekvienas atmetimo laiškas, kiekvienas netvarkingas bendravimas su buvusiuoju privertė mane vis arčiau ištrūkti. Iš išorės man buvo gerai. Aš numečiau svorio ir kažkaip sugebėjau laikytis savo įsipareigojimų, nepaisant visų šių nesėkmių. Norėčiau susitikti su draugais ir šeimos nariais ir patikinti jiems, kad man viskas gerai. Tada grįždavau į savo butą, verkdavau ir pradurdavau skylę sienoje. Ir tada vieną dieną, po kelis mėnesius trukusių pakilimų ir nuosmukių, nusprendžiau uždegti žvakę, kad pagerbčiau septynias Orishas.
Matote, jaučiau, kad esu per mažas, per žemiškas, per mirtingas, kad iš tikrųjų viską pakeisčiau. Man reikėjo nukreipti savo energiją į kažką didesnio, atsiverti dieviškajai protėvių energijai. Prieš keletą metų pradėjau praktikuoti cocobalé – kovos meną, turintį glaudžius ryšius su Santería, globojamas Gran Maestro Miguel Quijano. Per mūsų praktiką jis man paaiškino, kad Orisha Elegua yra kelių sargas ir durų atidarytojas. Jis išmokė mane melstis, kad galėčiau sukalbėti jam maldą gaminant lazdas – tai dalis kokoso pratimo reiškia gaminti lazdas, su kuriomis kovoji – kad paskatintų sėkmę. Aš kartojau šią maldą, kai gaminau savo lazdelę, bet dabar pradėjau ją kartoti kasdien uždegdamas žvakę. Nors iš pradžių labiau nesiryžau pasinerti į religinius cocobalé aspektus, nes abejojau, kaip suderinti savo cinišką pasaulio vaizdą su dvasingumu, pamažu pradėjau įtraukti daugiau Santería aspektų į savo kasdienybę. Jei savaitė buvo ypač sunki, užsiimčiau baño santero, kad apsivalyčiau nuo susikaupusio negatyvo ir pradėčiau savaitę limpiecito. Jei pusryčiams valgyčiau kiaušinius, lukštus nuplaučiau ir išsaugočiau, kad vėliau sumaltų į naminę kaskariliją.
Įsitraukus į šią praktiką, mano protėvius ir orišus, mano gyvenimas pamažu pradėjo keistis. Mano psichinė sveikata pagerėjo. Mano fizinė sveikata pagerėjo. Atsirado daugiau galimybių. Bet dar svarbiau, kad pradėjau derinti savo ateistinį požiūrį į pasaulį su naujai atrastu dvasingumu. Man orišos yra tiesiog gamtos tęsinys. Oya, vėjo deivė, Oshun, upių motina, Ogun, metalo dievas – tai yra visatos aspektai, su kuriais bendraujame kiekvieną dieną. Matome ir jaučiame jų jėgą. Viskas turi energijos. Viskas, kas mus supa, turi dvasią. Ir nors aš vis dar netikiu kažkokia didesne valia, diktuojančia kiekvieną mūsų žingsnį, aš tikiu gebėjimu nukreipti ar „paprašyti“ tą energiją, kuri nukreiptų mus link pozityvumo.
Noriu aiškiai pasakyti, kad nesu santero. Aš nesu babalawo. Aš savo Elekeso neužsidėjau atgal. Tačiau aš gerbiu šią senovės religiją ir discipliną bei darbą, kurio reikia norint ją praktikuoti. Kaip ir visi tikri dalykai, tai reikalauja praktikuojančio asmens veiksmų. Mano atveju tie veiksmai padėjo sugrąžinti mane iš žemiausio gyvenimo taško ir leido geriau suprasti savo dvasingumą. Ir už tai esu nepaprastai dėkingas, nes toliau einu taku, kurį nutiesė tie, kurie buvo prieš mane.
Miguel Machado yra žurnalistas, turintis Lotynų Amerikos tapatybės ir kultūros sankirtos patirties. Jis daro viską – nuo išskirtinių interviu su lotynų muzikos atlikėjais iki nuomonės kūrinių bendruomenei aktualiais klausimais, asmeninių esė, susijusių su jo Latinidadu, ir minties kūrinių bei bruožų, susijusių su Puerto Riko ir Puerto Riko kultūra.
