Natalie Rivera
Natalie Rivera
Kai augau, mano šeima nebuvo neįprasta. Mano tėvai atvyko į JAV paauglystėje iš savo namų Meksikoje, nelegaliai kirsdami sieną, o devintajame dešimtmetyje, vadovaujant Reigano administracijai, tapo JAV piliečiais. Gimiau Šiaurės Holivude, Kalifornijoje, ir užaugau netoliese esančiame San Fernando mieste. Kai man buvo maždaug 4 metai, mano mama dirbo pamainomis McDonald's priekaboje 5 val. ryto, kai buvo nėščia su mano jaunesniuoju broliu. Mano tėvas dirbo kraštovaizdžio tvarkymu ir savaitgalį pristatė Domino picą, kol man buvo maždaug 10 metų. Kiekvieną mėnesį su mano labai gausia meksikiečių šeima (turiu maždaug 75 pusbrolius. Ne, rimtai. Mano tėtis ir aš skaičiavome.) vykdavo dar vienos krikštynos, komunija, gimtadienis, quinceañera arba vestuvės. Mano tetos ir dėdės į šią šalį atvyko panašiomis aplinkybėmis; vienas iš mano tėvo brolių taip pat atvežė Domino picą, kad užsidirbtų pragyvenimui.
Atrodo, kad vis dar negaliu susitapatinti su viena konkrečia etikete: „Chicana“.
Mano vidurinės ir vidurinės mokyklos, kaip ir kaimynystėje, daugiausia buvo lotynų kalbos, ypač meksikiečių ir amerikiečių. Dauguma mano klasės draugų buvo pirmos kartos, o kai kurie iš jų buvo patys meksikiečiai imigrantai. Draugai, priekabiautojai, simpatijos ir net mokytojai nelabai skyrėsi nuo manęs. Beveik visi vienaip ar kitaip buvome meksikiečių ir amerikiečių patirties produktas, nesvarbu, ar tai reikštų, kad tėvai kirto sieną, ar tiesiog užaugome „Univision“ fone 24 valandas per parą, 7 dienas per savaitę. Tik baigęs koledžą pradėjau susitikinėti su daugiau žmonių, kurie nebuvo Angelenos. Iki šiol žmonės, kuriuos pirmą kartą sutinku mieste (dabar gyvenu Korėjos miestelyje, vos 30–40 minučių kelio automobiliu nuo namų), vis dar pasakoja, kaip retai sutinka žmogų, kuris iš tikrųjų yra iš Los Andželo. Mažai jie žino, kad jie man taip pat yra vienaragiai.
Kadangi tiek daug draugų, bendradarbių ir pažįstamų, kuriuos sutikau per pastaruosius kelerius metus, nėra panašūs į mane, jaučiau, kad turiu pareigą dalytis su jais savo auklėjimu. Buvau įpusėjus 20 metų, kai pirmą kartą save apibūdinau kaip pirmos kartos atstovą – terminas nebuvo tas dalykas, kuriame aš užaugau, nes visi manė, kad esi toks. Dėl mūsų politinio klimato aš jaučiuosi labiau linkęs save apibūdinti kaip meksikietį amerikietį, pirmosios kartos asmenį arba, kaip kadaise perskaitė vienas iš mano protesto ženklų, „išdidžia meksikiečių imigrantų dukra“. Tačiau, nors džiaugiuosi galėdamas pasidalinti savo šeimos istorija, vis tiek negaliu susitapatinti su viena konkrečia etikete: „Chicana“.
Chicano ir Chicana reikšmė
Merriam-Webster apibrėžia žodį „Chicana“ kaip meksikiečių kilmės amerikietė ar mergina . Pagal žodyno apibrėžimą, taip, aš esu čikana, bet augant žodis, bent jau man, atrodė, turi kitokią reikšmę.
Nors istorikai negali tiksliai nustatyti žodžio kilmės , Chicano arba patelė Chicana buvo plačiai naudojama apibūdinti meksikiečius amerikiečius JAV nuo XX amžiaus pradžios. Kurį laiką šis žodis buvo menkinis, vartojamas žemos socialinės padėties meksikiečiams amerikiečiams apibūdinti. Chicanos atgavo žodį per Meksikos ir Amerikos pilietinių teisių judėjimą septintajame dešimtmetyje, taip pat žinomas kaip Chicano judėjimas , kuriai vadovavo naujos kartos meksikiečiai-amerikiečiai, daugiausia Kalifornijoje ir Teksase, kurie reikalavo geresnių darbo sąlygų ūkininkams migrantams, politinių galių ir mokyklų reformos. Du ryškiausi judėjimo lyderiai buvo Cezaris Chavezas ir Dolores Huerta, kurie buvo vienas iš judėjimo įkūrėjų. Jungtiniai Amerikos ūkio darbuotojai , pirmoji šalyje ūkininkų sąjunga ir didelis darbo judėjimo laimėjimas.
Mano gimtasis miestas labai didžiuojasi savo Chicano istorija. Turime Čavesui skirtą freską, o mūsų vietinėse kavinėse ant sienų paprastai kabo bent vienas Čikano meno kūrinys. Mano mokytojai mokė mus apie Chavezo palikimą vidurinėje mokykloje, o universitetas, kuriame lankiau – taip pat slėnyje – turi Chicana/o studijų skyrių. Tačiau šis žodis man reiškė daugiau nei Merriam-Webster apibrėžimas; tai reiškė, kad esi pabudęs meksikietis amerikietis, norintis kovoti dėl la raza arba rasės. Mano mokyklos mokiniai, kurie identifikavosi kaip Chicano/a, atrodė gerai susipažinę su neteisybėmis, su kuriomis susidūrė mūsų žmonės, tiek praeityje, tiek dabar, ir pasišventę kovai su ja. Dėl šios priežasties Chicano/a atrodė daugiau nei tik etiketė ar terminas. Tai buvo gyvenimo būdas, ir toks savęs identifikavimas reiškė, kad esi ne tik meksikietis amerikietis, bet ir didžiuotis , aktyvistas meksikietis-amerikietis.
Nesvarbu, ar tai buvo imigrantų teisės, ar tiesiog gilus Chavezo ir Huertaso pastangų įvertinimas, išdidžioji Chicana/os, su kuria susidūriau, visada atrodė sąmoninga. Aš nebuvau – arba bent jau ne tokiu mastu. Niekada nedalyvavau jokiuose studentų protestuose ar politinėse demonstracijose, kai augau, ir kiekvieną kartą, kai sužinojau ką nors kita apie judėjimą „Chicana/o“, tiesiog įsisavinau žinias, nepritaikydamas jų kasdieniame gyvenime. Jaučiau tam tikrą kaltę dėl to, bet, kaip ir daugelis paauglių, domėjausi ne aktyvumu ar politika, o daugiausia muzika, žurnalais, Haris Poteris ir, gerai, berniukai (16 metų aš būčiau prastai atlikęs Bechdelio testą.) Be to, kadangi bendruomenė, kurioje užaugau, daugiausia buvo meksikiečių ir amerikiečių, retai matydavau lotynų diskriminaciją. Tiesą sakant, baltieji vaikai dažniau buvo atstumtieji. Nors televizija ir filmas pasakojo skirtingą istoriją, visi bendruomenės nariai, kuriuose užaugau, atrodė vienodai. Dėl šios priežasties aš daugiau ar mažiau nežinojau apie lotynų kovą. Nesupraskite manęs neteisingai, tai ne tai, kad man tai nerūpėjo, tiesiog tai niekada man nesukėlė tokio rezonanso kaip kai kuriems mano klasės draugams.
Nors dabar, būdamas suaugęs, dalyvauju protestuose ir kuriu turinį, skatinantį supažindinti su imigracijos teisėmis, nemanau, kad mano politinis aktyvumas būtų lyginamas su Chicano judėjimo metu demonstruojamu aktyvumu. Todėl nesijaučiu patogiai tapatintis kaip Chicana ir labiau mėgstu etiketes meksikietiška-amerikietiška ir lotyniška. Nors pagal apibrėžimą esu čikana, nejaučiu asmeninio ryšio su šiuo žodžiu, taip pat nemanau, kad mano, kaip meksikiečio ir amerikiečio, patirtis atspindi Chicano judėjimą ar Chicano kultūrą.
Kaip mes formuojame savo, kaip meksikiečių-amerikiečių, tapatybę?
Kalbėjausi su Gabriel Gutiérrez, Kalifornijos valstijos universiteto Northridge Chicana ir Chicano studijų katedros vedėju, kuris yra mano alma mater, apie žodžio istoriją. Kaip ir aš, Gutierrezas taip pat mano, kad žodis yra daugiau nei jo žodyno apibrėžimas. Tačiau jis taip pat mano, kad termino raida apima ne tik Chicano judėjimą. Pasak Gutierrezo, kai kuriems žmonėms šis terminas turi kultūrinę reikšmę. Kadangi esame meksikiečiai-amerikiečiai, tikimasi būti tokie pat meksikiečiai, kaip ir amerikiečiai, todėl kai kurie iš mūsų labai trokštame etiketės, įkūnijančios mūsų ypatingą patirtį.
„Turėsite žmonių, kurie susitapatins su šiuo terminu kaip tam tikra alternatyva tarp meksikietiško ir amerikietiško tapatumo“, – man pasakė Gutiérrezas. „Iš dalies dėl sampratos, idėjos ar patirties, kad tave nelaiko, ar nelaiko savęs autentišku meksikietišku ar autentišku amerikietišku.
Nors savęs identifikavimas gali atlikti didžiulį vaidmenį lotynų bendruomenėje, vien todėl, kad žmogus labiau linkęs į vieną etiketę, nereiškia, kad pats terminas yra daugiau ar mažiau tikslus. Meksikoje kai kurie žmonės pasirenka tapatintis su savo gimtosios valstybės, o ne su gimimo šalimi. Pavyzdžiui, kažkas gali būti labiau linkęs vadintis Mičoakana, o ne meksikiečiu, labiau tapatindamasis su Mičoakano valstija, o ne tik su Meksika. Ne viena etiketė nebūtinai yra geresnė už kitą; tai tiesiog taip, kaip aš jaučiau patogiau tapatintis. Kadangi asmenį sudaro tiek daug sluoksnių, yra daugybė būdų, kaip kažkas gali nustatyti tapatybę, ypač jei į lygtį įtraukiate paveldą. Ir kaip pabrėžė Gutiérrezas, mūsų tapatybė ne visada yra fiksuota, bet dažnai sklandi. „Iš tikrųjų daugelis žmonių, eidami per gyvenimą, patiria kelias tapatybes“, – aiškino jis. „Taigi, pirmasis suvokimas gali būti atsakas į ką nors, ką jie mato naujienose, arba atsakas į tam tikrą įstatymą. Iš esmės, kuo gilesnis supratimas šiuo klausimu, tuo daugiau tapatybių formuojasi pagal šias linijas.
Gutiérrezas taip pat sakė, kad nors kai kurie žmonės Chicano/a vartoja kaip pažodinį terminą, reiškiantį gimę iš meksikiečių tėvų, kai kurie žmonės save vadina „Chicano/a“, norėdami parodyti pasididžiavimą. Kaip ir Chicano judėjimo aktyvistai, kai kurie žmonės gali vartoti šį terminą norėdami susigrąžinti savo paveldą – ko meksikiečiai ir amerikiečiai istoriškai privertė jausti gėdą dėl kultūrinių prietarų arba institucinio rasizmo.
„Jūs turite žmonių iš darželio ir toliau, kurie mokomi gėdytis savo tėvų arba gėdytis to, kas jie buvo“, – paaiškino Gutierrezas. „[Jie buvo mokomi] nenorėti kalbėti ispaniškai, todėl tai buvo apversta tam tikra prasme, kai žmonės žiūrėjo į išraiškų derinį. . . savęs patvirtinimo“.
Kova už savęs patvirtinimą ir priklausomybę yra ta, su kuria aš asmeniškai susidūriau daugiausiai savo gyvenimo, ir tai, ką vis dar sunkiai suvokiu net būdamas 20-ies. Pavydėdavau per televiziją vaizduojamoms amerikiečių šeimoms, norėdamas, kad būčiau kilęs iš nesudėtingų namų, kurie leistų man savaitgaliais susitikti su tėvu ir netektų patirti spaudimo vienodai mokėti dvi kultūras ir kalbas. Man gėda dabar tai pripažinti, bet užaugant meksikiečiui amerikiečiui buvo daug gėdos – bent jau man. Nesvarbu, ar man buvo gėda dėl savo laužytos ispanų kalbos, ar jaučiausi atstumtas, nes neužaugau žiūrėdamas Seinfeldas arba Draugai , būdama jauna meksikietė ir amerikietė buvo tokia prieštaringa, kad kartais pasipiktindavau savo kultūra.
Žvelgdamas atgal, dabar supratau, kad šis spaudimas, nors kartais jį daro šeimos nariai ir klasės draugai, iš tikrųjų buvo mano paties kaltė. Nors aš niekada nepraleisiu metų, kuriuos praleidau stresuodamas dėl idealios meksikietės kilmės amerikietės, ir maniau, kad turiu atsilaikyti, vietoj to galiu gyventi užsisakydamas etiketes ir tapatybes, su kuriomis jaučiuosi patogiausiai. Šiuo metu šiose etiketėse nėra žodžio „Chicana“, ir tai yra gerai. Tai neturėtų būti priimta kaip įžeidimas ar panieka tiems, kurie pasirenka priimti šį terminą, o tai, kas tai yra: mano asmeninė, tikroji savirefleksija. Be daugelio teisių, už kurias kovojo mano žmonės, jaučiu, kad jie taip pat kovojo už laisvę išdidžiai ir laisvai nustatyti savo tapatybę – ir man to pakanka.
