Ricardo Muniz
Ricardo Muniz
Afrikietiškų galvos apdangalų kelionę galima atsekti iš kartos į kartą. Šis kultūrinis, dvasinis ir religinis simbolis atkeliavo iš Afrikos žemyno į Karibų jūrą ir Lotynų Ameriką, paveikdamas dvasines ir kultūrines tradicijas per transatlantinę vergų prekybą ir visoje Afrikos diasporoje. Per šventes, tragedijas, priespaudą, pasipriešinimą ir melioraciją afrikietiškas galvos apdangalas patyrė didelę kelionę.
Dr Griselda Rodriguez-Solomon , pirmosios kartos amerikietis, turintis afro kilmės šaknis Dominikos Respublikoje, socialinių mokslų profesorius, kundalini kunigė ir vienas iš Bruklino brujų. „Jorubai iš Nigerijos, ga iš Ganos – tai buvo mūsų protėviai, kurie apgaudavo plaukus iškilmingai, taip pat kaip mados ir estetikos forma“, – pasakoja ji 247CM. „Ir mūsų protėviai, priverstinai gabenami į šį pasaulio kraštą, atsinešė tas tradicijas“.
Nuo gelės, kurią dėvėjo jorubai Nigerijoje, iki duku vaisių, kuriais puošėsi Ga Ganoje, galvos apdangalai iš viso Afrikos žemyno pateko į Vakarus ir pradėjo gyventi savo gyvenimą. Tiesą sakant, per Juodasis Panamos mėnuo Panamoje gegužės 7 d. yra pagerbta kaip „galvos apvyniojimo diena“.
Dr Griselda Rodriguez-Solomon
Galvos apvyniojimo dvasinė reikšmė
Lotynų tautybės žmonių, nešiojančių galvos apdangalus, palikimas yra dvasinės apsaugos simbolis. Pavyzdžiui, tai akivaizdu su misa – dvasiniu susirinkimu, kuris praktikuojamas Santerijoje, o pagal Afrikos diasporų religiją – candomblé, praktikuojamą Brazilijoje. Galvos apdangalas yra svarbi ceremonijos dalis.
„Galvos apdangalas dengia svarbiausią jūsų kūno dalį. Tavo galva. Jūsų arba.
„Galvos apdangalas dengia svarbiausią jūsų kūno dalį. Tavo galva. Jūsų arba, Dashas Harrisas , filmų kūrėjas, istorikas ir tarpininkas, pasakoja 247CM. 'Tai tavo sąmonė. Tai tavo esmė. Tai tavo likimas.
Harris yra Panamos ir šiuo metu gyvena Panamoje su savo vyru, kuris yra Babalawo, arba Ifa kunigas Afro-Kubos Joruboje arba Santerijoje. „Aš esu tai, ką jie vadina „apetebí ile“. Tai reiškia, kad mano vyras yra Babalawo, ir aš turiu savo apsaugos ceremoniją “, - aiškina Harrisas. „Laikyčiau save kūdikiu [Santerijoje], nes šios tradicijos ir žmonės yra išlikę visą gyvenimą ir tai kartosis.
Tos kartų tradicijos, įsitikinimai ir praktika, kylanti iš Afrikos dvasingumo, išlaikė idėją apsaugoti savo karūną ir tai padaryti. „Plaukų apvyniojimas yra būdas apsaugoti savo aurą ar elektromagnetinį lauką nuo bet kokių įeinančių žemų vibracijų dažnių, kurie gali atsirasti, kai tik iškilminga erdvė atsivėrė“, – sako dr. Rodriguezas-Solomonas. Ji priduria, kaip mūsų protėviai tikėjo, kad per ceremoniją prisistatys silpnos vibracijos sielų dvasios, kurios, pavyzdžiui, yra skaistykloje, todėl būtina apsaugoti galvą.
„Manoma, kad energija patenka per galvą, o išeina per kojas“, - sako ji.
Vaizdo šaltinis: Dash Harris
Galvos apvyniojimai kaip priespaudos simbolis
„Priežastis, kodėl galvos apdangalai egzistuoja iki šios dienos, yra dėl Afrikos pasipriešinimo“, - sako Harrisas. Luizianos tignono įstatymai 1700 m are an example of sumptuary laws, which were made for the purposes of controlling excess spending on clothing and other extravagances. Esteban Rodríguez Miró, the Spanish governor of Louisiana in 1786, forced freed African women to wear a tignon headscarf to cover up their culturally significant and often elaborate hairstyles, as well as distinguish them from the wealthier class.
'The reasoning was due to African women tempting white men,' Harris says. 'Basically, victim blaming for the sexual abuse they were receiving from white men and the ruling class in general, and non-Black people, because it wasn't just limited to white folks who were controlling these areas.'
Dr. Rodriguezas-Solomonas paaiškina, kaip Ispanijos kolonijinės galios tai atsitiko Karibuose, nes nuo 16 iki 18 amžiaus čia spalvotų žmonių buvo daugiau nei europiečių, o tai galioja ir šiandien. Šis faktas sukėlė nerimą kolonizatoriams, kurie bijojo, kad sukils spalvotų žmonių masė.
„Kai kurie iš būdų, kaip sustiprinti kontrolę, buvo kontroliuoti, ką žmonės darė su savo kūnu, kiek vėliau jie gali išeiti ir ką gali dėvėti“, – sakė ji. „Jūs turite panašius kodus dabartinėje Dominikos Respublikoje, Haityje ir Puerto Rike, kur galvos apvyniojimas, nors ir turi dvasinį pagrindą mūsų bendruomenėse, taip pat buvo susijęs su pavergtuoju darbu“.
Tai tapo jų uniformos dalimi. Taigi mūsų prosenelės apsivyniodavo galvas, kad apsaugotų nuo kaitrios saulės ir kenkėjų lauke ir kad prakaitas nenuvarvėtų. Tai, kas kažkada buvo šventas simbolis, atvežtas iš jų tėvynės, dabar simbolizavo kontrolę ir juodaodžio grožio susilpnėjimą, susijusį su žemo lygio, pavergtuoju darbu. D. Rodriguezas-Solomonas sako, kad XX amžiaus sandūroje pasirodžius tetos Džemimos ikonai, juodaodės moterys pradėjo atsiriboti nuo galvos apvyniojimo, nes tai siejama su vergove. Tačiau afrikietiško galvos apvyniojimo kelionė tuo nesibaigė. Jis apsisuko ratu, grįždamas prie savo kultūriškai turtingos kilmės simbolizavimo po to, kai buvo aktualus, tada buvo atmestas ir vėl priimtas afro palikuonių.
Vaizdo šaltinis: Ambe Photography
Galvos apvyniojimai kaip pasipriešinimo simbolis
Įstatymai, nustatyti siekiant kontroliuoti, kaip laisvi juodaodžiai rengiasi, galiausiai atsiliepė, kai tas pats dalykas, kuris buvo skirtas engti – galvos apdangalas – buvo naudojamas kaip pasipriešinimo simbolis.
„Kaip pasipriešinimo forma, mūsų protėviai pradėjo juos gaminti su įvairių tipų audiniais, juostelėmis ir kt.“, - sakė Milteris Tuckeris-Concepcionas. Bombazo šokių kompanija , pasakoja 247cm. Daktaras Rodriguezas-Salomonas priduria, kaip išlaisvintos prosenelės, turinčios nedidelį turtą, kurioms buvo pasakyta, kad jos turi dėvėti galvos apdangalą, apvertė ją, pridėdamos pagražintų papuošalų.
„Jie dėjo plunksnas ir brangakmenius, puošė savo galvos apdangalus taip, kad tuometiniai prancūzai Luizianoje ir ispanai dabartiniame Santo Dominge pradėjo perimti šiuos stilius, nes mūsų prosenelės paėmė tai, kas joms buvo duota, ir tai sustiprino bei šlovino“, – sako dr. Rodriguezas-Solomonas.
Vaizdo šaltinis: Milli Stephania
Galvos apvyniojimo regeneravimas
„Galvos apvyniojimas yra dar vienas būdas pagerbti savo Afrikos protėvius“, - sako Melanie Santos , energijos praktikė, dvasinė terpė ir kundalini jogos mokytoja.
Šiandien lotynų tautybės žmonės iš daugelio kultūrų apkabina galvos apdangalą, simbolizuojantį tai, ką jis reiškė Afrikoje ir galiausiai Karibų jūros regione bei Lotynų Amerikoje. „Kaip pirmosios kartos amerikietis, afrikiečių palikuonis, kurio šaknys yra Kuboje ir Dominikos Respublikoje, dviejose šalyse, turinčiose tvirtus ryšius su Afrikos diaspora, galvos apdangalai yra mano paveldo dalis“, – aiškina Santosas. „Nešioju juos apsaugai, taip pat su didžiausia pagarba tam, ką jie simbolizavo mano protėviams, ypač kai jie turi šviesią odą.
Tuckeris-Concepcionas priduria: „Kai nešioju galvos apdangalą, aš išdidžiai nešioju save dar aukštesnė. Sukūriau šokio kūrinį, kuriame tyrinėjau, ką galvos apdangalas reiškė skirtingoms Lotynų Amerikos ir Karibų jūros regiono moterims, ir sutariama, kad tai yra pasipriešinimo audinys, kuris mus suvienijo ir sujungia mus visus su tėvyne – Afrika.
